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Wan Chin
兩年之前，我停止一切中國政治評論，等中國內爆（ inplosion ）。

中國已是一個無人操盤的失控國家，薄熙來叛變的手下要投靠美國，陳光誠義士要靠美國人像從恐怖分子搜索拯救 人質一樣地救出來。

中國被貶到好似拉登集團一樣，中共被剃眼眉，而中共外交部至今不發一言。損害中國主權啊，傷害中國人民的感 情啊，這些老話，怎麼至今都沒講出來的？

各位在香港作惡的共匪、媚共者和賣港賊，請你們覺悟回頭。香港城邦自治、港人治港仍是不錯的出路，若中國內 亂而香港落在美國人手上，祝你們好運。

美國拯救陳光誠，中共縱有武警、特警、軍隊團團包圍，美國如入無人之境，陳義士一直從山東護送到北京大使館 。各位，這次美國牛刀小試，看到美國的厲害，看到中共的不堪一擊吧？

我說寧可要城邦自治，因為城邦自治不會整蠱這些媚共者，除非他們有刑責，頂多好似我這樣嘲笑辱罵一番而已。 萬一香港成為美國殖民地，這些媚共者的下場好慘的。故此，他們反對城邦自治，可謂愚不可及！

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陳雲 - 平反「 六四 」，不是問題
am730 轉角專欄 2012年 05月 29日

聽說大陸可以公開講六四民運，六四的網上貼文可以保存一陣子才被刪去，北京中南海又傳出政治改革的呼聲，連 太子黨也響應的。有些人聽到傳聞好興奮，奔走呼告，我倒是冷淡待之。不是因為我不相信，而是太有可能了，共 黨的舉動太正常了。

中國的化公為私把戲差不多唱完了，向小民奪地再向銀行融資的金錢遊戲，都快賺到頭了，用貨幣膨 脹的方法 來催谷經濟增長的戲，要唱完了吧？黨官將自己的家眷 和財產轉移到美國的自保工程，快完工了吧？

財富和 家眷可以轉移海外，但前提必須是中共繼續執政，或者起碼有一個維護前朝黨官利益的中國政府在，否則中共一旦 倒台，中國一旦解體，這些外逃的人失去原先的國家保護，身家性命恐怕不保。

外逃在國外的資金，是國際強國虎視眈眈的目標，一旦中國政權不保，這些浮財、冤枉錢都要打個折扣，要輸送給 外國政府買平安。新興的民主政府若 與外國裡應外合，來個 紐倫堡大審判，聲討以前的罪行，全世界通緝，就無路可逃了。

保住權力吧，繼續用共產黨專制的方法統治中國吧，可以麼？可惜，這個黨已經像中國的發水經濟一樣，大得不能 再大了，只能用分配利益的方法來維繫。

官商勾結，只講經濟利益而不講正義、不講政治，已令政治思想與意識形態無法統領大局，任何一種 大災難 —— 核電廠爆炸、沿岸城市大地震、經濟衰退引起大規模失業、攻打政府的民亂，都可以令政府崩潰。用目前的方式掌 權，如坐在火山口。

掌權不是，不掌權也不是。因為共產黨專制的國家，政治上缺了脫殼之策。金蟬脫殼之策，叫民主。共產黨只須要 很快建立民選制度，共產黨員保留核心成員，其餘自由退出，改名社會黨、共和黨之類，用官商勾結的方式把持輿 論 和競選機器，依然可以繼續執政。

再召開人民最高法院，審理冤案，平反六四之類，動用國庫的錢，一次過賠償損失，用終審的方式結案，往後的政 府，即使換了政黨執政，也很難翻案和追究。共產黨改名了，民眾欲罵無從。這才是真正的大奸大惡 。

俄羅斯的普京，就走了這條路。經濟上不宜用震盪療法 ( shock therapy )，但政治上用震盪療法，卻可以令民眾無從制衡，貪官污吏可以脫身，用安全的方法繼續掌權。

法國前總統戴高樂講過，民主制度在最壞的時候，就是有期限的暴君制度。總統成了暴君，制度也保證他們退任之 後不會遭到太壞的刑罰，一般得到特赦。

在公民社會、自由輿論 與道德水準仍未在民間建立起來，就推行民主改革，容易供養有期限的暴君，而且這些暴君還可以用拍檔互選的方 式循環上台。六四平反，中國政改，當如是觀之。

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轉角 - 陳雲 : 本土政治 族群鬥爭
( 2012年 06月 19日 )

陳雲 : 係香港人，就要反雙非、反蝗蟲。唔反雙非、唔反蝗蟲，你就唔係香港人，而係賣港賊。


二〇一二，乃香港大變之年。三大案例，一月八日 反d&g，一月十五日 火車罵戰，二月一日 反蝗蟲廣告。本土政治冒起，族群鬥爭成形，只是政黨不敢追上形勢，一般香港人在心態上不敢理直氣壯，不敢在 中港衝突之中維護自己的利益。

民眾行動 是隨著鬥爭理論而來的。理論無改變，行動就一年復一年地重複，毫無進步，而警察的打擊就一年比一年嚴厲，逐 步升級。

香港政治運動的主體，是本土政治，政治運動的動力，是族群政治。這是香港政治鬥爭唯一的生路。 沒有第二條。

你舉起抗議橫額，要回購領匯和 西隧、普及公屋、反對中共帝國殖民、反對雙非人和自由行氾濫、反對公共空間用殘體字，沒有一個警察夠膽打擊 你而不感到犯了政治大罪的。這就是本土政治和族群鬥爭的威力。

甚麼是族群政治？只要當你的抗議主題，成為無可反駁的利益依歸和 政治禁忌的時候，就無人夠膽打擊你，因為打擊的人除了 與族群為敵之外，也是打擊自己的利益。

族群鬥爭 是毋須說服就可以動員起來的。香港處於弱勢，係香港人，就要反雙非、反蝗蟲。唔反雙非、唔反蝗蟲，你就唔係 香港人，而係賣港賊。

為甚麼我們的本土政治 和 族群政治不能成為普及香港人的利益依歸和政治禁忌？

因為有左翼和 民主統一派的人在干預和滋擾，他們包攬雙非人、維護大陸客，甚至為殘體字辯護，令鬥爭的理論不能普及。族群 理論 一旦成為共識，就會所向披靡，無人能敵。

《 國語‧晉語 》：「 同姓則同德，同德則同心…非我族類，其心必異。 」同一群人在某地生聚日久，就會心志相同，形成文化共同體、利益共同體，一旦尊嚴被踐踏，利益被侵佔，就會 拍案而起，群起而攻之。形成現代文化身份的元素有三，本土族群、政府及外來人。

英國殖民統治時期，政府擋隔了中共，排斥了不受控制的新移民 ( 遣返大陸 ) ，政治以港人利益為依歸，公共服務充足而上進路途開放，港人歸屬感空前高漲。當時大陸經濟改革，事事有求於 香港，態度溫順，香港經濟升階至國際金融城市，港人面對大陸人毫無愧色。

九七之後，大陸經濟增長迅速，大陸人南來香港氣燄囂張，遊客不尊重文明秩序，新移民不願融入香港，一旦遇到 港人責備，就用中國來壓人，每個大陸人都拖住一條長長的中共帝國身影。至於特區政府，不單止不保護本土利益 ，維護港人尊嚴，更是不敢得罪大陸人。

至今，大陸人在街頭便溺、阻塞通道、在醫院打醫生、在火車弄污車廂，從未見一宗判例，都是不了了之。政府不 敢執法，香港人除了自己團結鬥爭，還可以靠誰？

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《 外國左翼社會行動手冊 》中譯
http://maaa-c.blogspot.hk/2010/06/blog-post_13.html

網絡位置 ( 可下載 )：
DOC ：
http://docs.google.com/fileview?id=0...5YWI2&hl=zh_TW

PDF：
http://docs.google.com/fileview?id=0...2Yzhk&hl=zh_TW

[fishchip2]

從獨裁到民主 : 解放運動的概念框架 -- 第七章 如何規劃策略
http://www.aeinstein.org/organizations812a.html

制定總體策略

1. 在評估局勢、 選擇手段 和確定外來支援的角色以後, 總體策略的規劃者 就需要粗線條地 扼要敘述 怎樣開展衝突最好。

總規劃 要從現在 延伸到未來的解放和 民主制度的建立。 規劃者 在制定總體策略時 需要問自己各種問題。

2. 下面 ( 比前面更具體一些 ) 提出在設計政治反抗鬥爭的總體策略時 需要考慮的問題。

3. 長期鬥爭 最好怎樣開始? 被壓迫群眾如何激起足夠的自信 和力量 去挑戰獨裁政權, 即使開始是以有限的方式去行動? 如何隨時間和 經驗的積累, 增加群眾實施不合作 和反抗的能力?

4. 為重新取得對社會的民主控制和 限制獨裁政權, 一系列有限戰役應當有哪些目標?

5. 有沒有經歷獨裁統治 而存活下來的獨立機構, 可以在建立自由的鬥爭中 加以運用? 從獨裁者的控制底下 可以收復哪些社會機構, 或者在獨裁統治 還在繼續的情況下, 民主派 需要創建哪些機構 來滿足自己的需要 和建立民主的勢力範圍?

6. 如何發展抵抗運動的組織力量? 如何訓練參加的人? 在鬥爭過程中 需要哪些資源 ( 財政、 設備等等 )? 什麼樣的象徵體系 能最有效地動員群眾?

7. 用什麼樣的行動 和在哪些階段 能夠逐步削弱 和切斷獨裁者的 權力來源?

8. 反抗的群眾 怎樣才能既堅持反抗, 同時又保持必要的非暴力紀律? 在鬥爭過程中, 社會怎樣才能 繼續滿足其基本需要?

當勝利臨近時, 民主抵抗運動 如何繼續建立獨裁後的社會的機構性基礎, 使得過渡儘可能順利?

9. 必須記住, 不存在 也不可能創造一個單一的藍圖, 用來為所有反對獨裁政權的解放運動 制定策略規劃。每一個打倒獨裁政權 和建立 民主制度的鬥爭 都有所不同。沒有兩個情況 是完全一樣的, 每一個獨裁政權 會有某些自己的特性, 爭取自由的群眾的能力 也會不同。

10. 政治反抗 鬥爭策略的規劃者 不僅對他們具體的衝突局勢, 而且對他們所選擇的鬥爭手段, 需要有深刻的了解。13

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Wan Chin 陳雲：各位香港同胞，我們此刻就要放棄中國人的名號，不要做中國人。

大陸人不是中國人，他們無資格自稱中國人，他們是中共殖民統治之下的蠻夷。由於蠻夷竊據了中國人的名號，並 以此壓迫香港人，奴役香港人的精神，侵奪香港人的利益，我們香港人必須放棄做中國人。

我們是香港人，我們用正體漢字，講漢音粵語，敬拜祖先（我們的家再細，也有祖先靈位！），我們是最後留守華 夏文化的真正中國人，但這要等待民主中國或中華邦聯建立，我們才復回中國人之名。

用儒家的話來說，是蠻夷變夏，香港自立，以待復漢。若有人問你，這番話是誰講的，請告訴他，這番話是香港一 位儒生（Confucian）陳雲講的。

香港處於生死存亡之秋，如果你要救回香港，請協助廣傳此貼文。這篇貼文，是我是用我的名字、我的學派和我的 性命押上去的。

宋朝宰相文天祥絕命書：「孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。 讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。」

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陳雲：有能力的，我會建議你們此刻移民 或做好準備

陳雲：為何要保護新界東北的香港邊防戰略緩衝區？

一個邊防緩衝區，在關鍵的時候，足以救回整個城市、整群人民的生命。

例如當大陸爆發內戰，難民和 軍警要闖入香港的時候，緩助香港的軍隊可以馬上駐守邊防區，原本邊防區的居民撤離到市區。

這個 緩軍駐防的過程可以迅速做到 而在田園綠帶開火作戰的傷亡，不會太多。

假若香港邊界開發，高樓林立，而居住的都是深圳人，深圳人可以合法持證來往，甚至免證通行。整個邊區防衛的 軍事部署，就不必想了。

大家知道戰爭的時候，平民的生活是怎樣過的嗎？如果有很多時間，請閱讀以下的波斯尼亞內戰生活實錄。我是從 二次大戰、中日戰爭、國共內戰之後長大的一代，我的思維方法，大家可能覺得是天荒夜談。

然而，共產黨有這種軍事思維方法，故此他們必會千方百計，撤銷香港邊防緩衝區，令香港無險可守。到時，香港 陷入戰亂，可以生存的，是香港人還是大陸人，大家想一下。

http://ganxc.blog.hexun.com.tw/77579958_d.html

Wan Chin 我是強悍的人，我不懼怕戰爭。但各位如果想設想一下，在大陸軍警南下而飛機場封鎖，大家的護照和機票無法使 用的時候，生活會變成怎樣。

Wan Chin 如果你覺得朋友的神經不太脆弱，可以傳閱給他們。

Wan Chin 大陸隨時分裂，爆發內戰，這是香港人必須思考的問題。以前，這是英國政府幫我們思考的: 大家可以看到邊界保留田園，而且高山上都是砲台、地下堡壘和戰壕！

Wan Chin 有能力的，我會建議你們此刻移民或做好準備。沒能力的，或願意留守香港的，我會與各位一起，留 守香港。

[fishchip2]

see also :
十一 香港旗示威行動全紀錄
http://forum7.hkgolden.com/view.aspx...essage=4002378

陳雲 : 中港衝突與 香港城邦論，今日登載於《 華盛頓時報 》（ 網頁第二頁 ）。

Wan Chin
中港衝突與 香港城邦論，今日登載於《 華盛頓時報 》（ 網頁第二頁 ）。
全民決志，城邦自治。

Wan Chin 陳雲

不過是高登仔舉旗示威而已，竟然可以鼓動風潮，中共要香港脫離之心，彰彰明甚。

Hong Kong and China: Former British colony clings to its separate identity
http://www.washingtonpost.com/world/...71a_story.html

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我係香港人
http://www.facebook.com/pages/%E6%88...78965725523592

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陳雲 : 關於抨擊城邦論是 港獨的、去中國化的，可以反駁如下：

一、城邦 不具備國家主權，以城邦描述香港的自治地位，符合《 基本法 》。

根據《 基本法 》第二十二條，除了國防與外交屬中央管轄外，其餘事務屬香港內部自治事務，中央及各級省市政府不得干預香港 內部自治事務。

城邦論 是香港民間的護法運動、政治啟蒙運動，並非香港獨立運動。土共高舉基本法的第一條，說香港是中國統轄之下， 正是城邦論的基礎，並無抵觸。至於高舉第二條的中央授權香港自治，也是城邦論的基礎。

然而，中共理解的授權是隨時可以收回的，但根據憲政原則，中央授予地方的自治權是無法收回的，除非地方政府 違憲而中央根據憲法暫時收回若干自治權。

二、香港城邦自治並非去中國化，而是恢復華夏，再造中華。

土共說城邦運動是 去中國化，乃思想怠惰，不辨是非。去中國化是台灣的民主進步黨 和前台灣總統 陳水扁推動的文化運動，有台灣抵抗外來政權和 外省人的的本土環境，即使是矯枉過正，也是台灣人的事情，其概念不能移植到香港。香港是華夏的遺民社會，保 存了中華風俗、正體漢字和粵語漢音，此地華人敬天法祖，然而西風東漸，香港也必須努力恢復華夏 文化。

[1] 憲制授權是《 基本法 》第二條，授權香港自治，但中共 常以為授權是隨時可以收回的。剩餘權力是指《 基本法 》沒有明文限制的權力，香港都可以行使。憲制授權是明文的授權，剩餘權力是不明文的授權。

陳雲 - 香港城邦論 是華夏民族安邦、定國、平天下的思想
http://www.facebook.com/notes/wan-ch...87822257908395

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陳雲 ：儒家大義，扶正香港 —— 香港遺民 與箕子精神

陳雲發揚儒家大義，以華夏遺民理論，申述香港族群之來源，證明香港人秉持華夏正宗，光明正大，不必向共產黨 稱臣。原文之節本，刊於《 明報 》副刊，二〇一二年 十月 三十一日。此文乃保衛香港之作，收入《 香港城邦論 》續集（ 書名暫時保密 ），香港次文化堂出版，即將推出。



香港人是前朝遺民，儒家思想的奠基人孔子也是前朝遺民。

孔子是殷商遺民領袖微子（ 名啟 ）之後，生在周王朝已經式微的春秋時代的魯國，孔子不是周天子直接管轄的臣民。孔子在道統（ 政治思想認同 ），是周朝的，文化感情是商朝的。

孔子談禮制，比較了夏、商、周三代，提出「 三代損益論 」，結論是：「 周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。（《 論語．八佾 》） 」他認為周朝借鑒於夏商兩朝，以禮治國，他追隨周朝的道統。

在鄉土感情上，孔子臨終前七日夢見自己的喪禮，看到靈柩竟是按殷代禮制擺放，置於靈堂兩柱之間。翌日，學生 子貢來探病，孔子向他道出他走到人生盡頭的真感情：「 夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱閒（間）。昨暮夢坐奠兩柱之閒。予始殷人也。（《 史記．孔子世家 》） 」一個「 始 」字，迴光返照，孔子返本歸源。對比兩事，從於周，是孔子的政治理性；歸於商，是他的鄉土感情 。[1]



孔子祖述堯舜，憲章文武，儒家推崇的，是「 萬邦協和 」的王政天下，天子以仁義之道德及禮樂之風俗統治諸國，並非一家一姓之集權國家。孔子如此讚揚周朝：「謹權 量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。（《 論語 ·堯曰 》）」其意思是，「 權力行使要謹慎[2]，法令執行要適度，恢復廢缺的官職，政令便可四方通行。復興滅亡的國家，接續斷絕的世系，起用隱逸的賢人， 天下人便歸順了。」

周朝恢復一些滅族的國家，並分封商朝的賢人，例如周朝分封商代微子啟於宋國，授予自治權，以冀代行教化，兼 制衡王權。微子啟抗拒商紂暴政，投奔西周，力保商湯宗祀免遭不肖所毀。周文王欽佩微子深明大義，又愛護鄉黨 ，故感其來歸，賜封侯爵。商末暴政之下，出三大賢臣，曰比干、微子、箕子，均為儒家敬重。比干死諫被害，重 義輕死；

微子委身存祀，有所不為。更有箕子用智力與暴政搏奕，只待時勢一改，天下歸正，他保存的商朝風俗，可以將仁 義王政，重新發揚。



殷商遺民的現代版：微子是台灣，箕子是香港，周朝是中華邦聯



香港偶逢歷史因緣，保留中華遺教，承繼英國制度，中英文化之精華，不意兩者兼得，有若微子之存祀，保存文明 禮樂。然而香港亦遭逢不幸，九七後須要親自抗拒暴政，再無寄託憑藉。中共來自蘇維埃境外殖民政權，香港與中 共無親，不是比干之於紂王，不必撲上去保皇，不設實際地感化暴君，如此只會落得慘死收場。



孔子是商朝微子之後，香港要學的，不是比干的孤忠，而是微子保存文化的苦心，與箕子明哲保身的智慧。唐代大 儒柳宗元《箕子碑》，如此讚揚箕子：「 當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，聖人之言無所用。進死以併命，誠仁矣；無益吾祀，故不為 。

委身以存祀，誠仁矣；與亡吾國故不忍。且是二道有行之者矣，是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨範，辱於囚奴； 昏而無邪，隤而不息。故在《 易 》曰：「 箕子之明夷 」，正蒙難也。及天命既改，生人以正。乃出大法，用為聖師，周人得以序彝倫，而立大典。故在《 書 》曰：「 以箕子歸 」，作《 洪範 》，法授聖也。 」[3]



柳宗元《箕子碑》，收入《 古文觀止 》，乃儒家之雄文，語譯如下：「 在殷紂王當政的時候，道德顛倒，政治昏亂，上天震怒不能引起他的警戒，聖人的話也沒有什麼作用。冒死去進諫 ，不怕捨棄生命，這確實可以稱得上仁人了（按：這裡說的是比干），但對我們的宗族沒有好處，所以箕子不這樣 做。託身于新王朝來保存殷商的宗族，這確實可以稱得上仁人了（ 按：這裡比喻微子 ），但先要離開國家出走，所以箕子又不忍心那樣做。這兩種辦法，已經有人實行了。

因此，箕子保持了自己的明智，跟紂王周旋，隱藏起自己高明的謀略，甘願在囚犯奴隸中受到屈辱。在黑暗的環境 中沒有奸邪的行為，跌倒了仍然不停止前進。

所以在《 易經 》中說：『箕子不敢顯露自己的明智。』這就是蒙受苦難而能堅持正道。等到天命已經改變，百姓生活走上了正軌 ，箕子便拿出《 洪範 》大法，因此成為了聖君的老師。周朝統治者（ 周武王 ）用了此法，制定出人與人之間的道德準則，從而建立國家的典章制度。所以在《 尚書 》上說：『由於箕子歸來了，才制定了《 洪範 》[4] 大法。』」



箕子在商紂王的暴政之下，不採取比干的苦諫而殉國之法，不採取微子去國而存祀之策，而甘願留在商朝，明哲保 身，以期復興。

與之比對，中共乃商紂之朝，投身中共而欲以「 第二種忠誠 」來感化中共的，是比干，如香港的劉山青、司徒華、程翔諸位先生。出走而保存華夏精銳的，是微子，如國府之 敗走台灣。留在中國而姿態淡泊、如神龜曳尾於塗而保存文化的，是箕子，正是香港。

香港人托庇於英國的殖民統治，忍氣吞聲，埋首建設，保存了華夏文化，也以憲制及典章制度，復興中華。箕子乃 殷商貴族，出任商紂王的太師（王朝教師），周武王封箕子於朝鮮，箕子文化自立，受周王朝軍事保護，但不向周 王朝稱臣。



香港城邦論乃至將來的中華邦聯論，乃是發揚儒家的微言大義，寄望中國在新時代以新方法復興周朝，乃安邦、定 國、平天下之洪範大法。





[1] 參閱練乙錚 ＜ 從孔子身份認同之複雜看香港人 ＞，《 信報 》，二〇一二年 二月十五日。練乙錚之論，乃採自台灣大學中文系教授鄭力雄的〈 從遺民到隱逸：道家思想溯源—兼論孔子的身分認同 〉，此文網上可尋。



[2] 原意是制定度量衡，引申為行使權力。



[3] 柳宗元此文，收入《 古文觀止 》。



[4] 當然，《 洪範 》是漢朝的人擬作的，只是託名於箕子。

source:

陳雲：儒家大義，扶正香港——香港遺民與箕子精神
https://www.facebook.com/notes/wan-c...98731143484173